Madhyamaka
English: Madhyamaka

Pensadores clásicos indios de madhyamaka. En sentido horario: Nāgārjuna (fundador), Bhavaviveka y Chandrakirti (comentaristas), Śāntarakṣita (sintetizó la escuela con Yogacara).

Mādhyamaka ("vía media", "camino medio" o "centrismo", Devanagari: मध्यमक, en chino tradicional, 中觀見; pinyin, Zhōngguān Jìan, tibetano: dbu ma pa) se refiere a una tradición de filosofía y práctica budista fundada por el filósofo indio Nāgārjuna (c. 150-250 EC). Es también conocida como Śūnya-vāda (doctrina de la vaciedad) y Niḥsvabhāva-vāda (la doctrina que niega el svabhāva).[3]

El pensamiento de Mādhyamaka tuvo una gran influencia en el desarrollo posterior de la tradición budista Mahāyāna. Es la interpretación dominante de la filosofía budista en el budismo tibetano y también ha influido en el pensamiento budista de Asia oriental.[4]

De acuerdo con los Mādhyamikas, todos los fenómenos (dharmas) están vacíos (śūnya) de "naturaleza propia" o "esencia" (svabhāva), significando que ellos carecen de realidad intrínseca e independiente aparte de las relaciones de causa y efecto (pratītyasamutpāda) desde las que ellos surgen.[8]​ La filosofía Mādhyamaka sostiene entonces que sólo existen fenómenos dependientes. Todo aquello que existe lo hace de manera interdependiente.

Mādhyamaka se ve a sí mismo como el rechazo de dos filosofías extremas, representando el camino medio entre el eternalismo, según el cual algo es eterno y permanente, y el nihilismo, según el cual todo ha sido intrínsecamente destruido o no existe. Este es el nihilismo en el sentido usado en la filosofía India, que difiere un poco de la definición filosófica de nihilismo en occidente.

Prajnaparamita

Mādhyamaka es una fuente de métodos para aproximarnos al Prajñāpāramitā-sūtra o "perfección de la sabiduría".

El término es usado como el título colectivo de la clave de los sutras mahāyāna. También se explica a menudo en la hagiografía mahāyānaque que la enseñanza del shuniata ocurrió en la montaña de Griddhraj Parvat y ha sido categorizada como la segunda vuelta de la rueda del dharma.